四、福建华安大地土楼群当地四寨的历史追记
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大地土楼群的当地有四个古寨，根据目前考究的史料看，大地四寨建造时间晚于汰口寨，早于大地土楼群，大致建于元末明初。仙都龟山格内的大地，早期应是古蛮人住居地，龟山格古迹遗址曾出土的许多新石器文物。福佬民系的先人来到大地较早的是朱、魏、陈宗族，现在留下许多地名，大多与之有关，后来不知何因，不知他们迁往何地。根据仙都《林氏族谱》载，其开基祖林宗鲁，名次，因避兵乱，于南宋孝宗（公元 1163-1189年）期间，徙迁龙溪二十五都宜招定居，入籍二十五都四图差贯承炉户，娶朱氏为妻。林氏七世祖林均禄，名天爵，生于元至正二十二年（1362年），娶朱氏为妻，生永康，永忠、永尧、永春四子，卒于明洪熙元年（1425）。从上列记载可以看出。元朝时代，朱氏宗族已在大地（即二十五都四图）有了一定的人口，“朱西庵”应是真实的庙名。
大地刘氏族谱已失，但根据有关资料觅踪，大地刘氏属于历史刘姓的桃源支，即汉末汉昭帝第三子之枝，由蜀迁徙江西南昌府进贤县紫溪村。根据刘壮肃于光绪初年编写的宗谱，宋淳祐年间，刘氏有官由金陵到闽，遂成家业。据考证，由金陵入闽的正是万四郎，名为隆汉。万四朗之胤十三朗居龙溪县二十五都宜招大地，生三子，长（伯）仲华，次（仲）仲达，三（季）仲玉。仲华之子孙世系旧谱弗辉。仲玉返回南京居住，世次莫考。仲达生二子，长赐苟，次成苟，字永遂。仲达公乃奉令解饷游三山别配传胤，子南台未回而逝。永遂于大地传承后嗣，人丁兴旺。永遂公生跃宗，跃彬，四世后开建刘家寨（因形似是匏子，又号为匏子寨），民间传说，于元至正年间建，笔者走访寨中老人，没有找到记载的石碑，目前寨门已倾履，无法找出有文字石刻的石匾。然，按照编撰宗谱的昭穆推算，应建于十三世纪中叶的元朝时期。大地刘家寨建在大地埔下的山包上，是一座规模宏大的圆形寨，直径约150米，有两个二宜楼的面积。环寨墙一圈二层高寨楼，有一条圆形大通道，中间有二排大厝，成二条大街道。只有一个寨门，先前寨门前有一条大河沟，用于防守外贼的侵扰。寨中街道错落有序，不失是一座山城堡。由于刘家族谱已失，许多方面有待于进一步考究。
根据《宋卿上张族谱》记载，送坑张氏号为上张，宗祖睿轩是宋朝上大卿，派出福建兴化府仙游县，宋高宗绍兴30年迁居漳郡长太邑石盘里，置民田六百亩，人丁六口，建瀛山祖祠乙座。立户名张一鹏，生三男，长房兴宗于宋朝迁入龙溪渔招保（仙都）居住，又相传于九世祖子惠，立社名宋卿。《宋卿上张族谱》又载兴宗公于宋高宗建炎三年故，葬在本处黄山寨。显然送坑村张氏的开基时间应是南宋初年，这个时期送坑已有黄山寨、考塘寨、岩陂寨。后来张氏子孙发达了，又在寨仔山创建奶头寨，以防寇匪。据考证，送坑社中地理为出水莲花，奶头寨与之相配，符合地方风水学说。而奶头寨建筑真实需要的缘由，是张氏宗族为了固建安全屏障，防止寇匪的掠夺。
唐总章年间，陈政、陈元光奉旨入闽平蛮獠，李伯瑶、马仁为左右将军。漳州府建立后，李伯瑶被封为卫国定远侯，其第三子李蓬袭父职，后裔李八千曾授延平府防御团练使，并兼巡闽江水道关津隘口。南唐势失，先祖知世明哲，徒迁大田县，再迁龙岩宁洋聚贤里（上坑）归隐，分瑞峰派，生育六子，长子政一、次子政二到华安下坂开基，传承分脉为下苑（下坂）和上苑（仙都上苑村）。李氏宗族现已传承近三十代。上苑李氏宗族从华丰下坂（下苑）迁徙过来逾十代时，人口与经济已有了相当的发展，李氏世族便在上乾建造田中寨。目前寨墙已平履，寨基依存。根据上乾李氏老人回忆，田中寨是方形，是一座大土楼，楼中有十字形街巷，寨墙上设有通道和许多铳窗，主要是因为旧时代盗匪掠夺而建的。由于上苑李氏族谱原稿烬于上世纪“文革”动乱，现在很难作出详细的解读，人们依稀还记住田中寨在旧时代防匪防乱起着重大的作用，有效保护了李氏宗族的生活与生产。
大地蒋氏在创建二宜楼之前，其六世祖乾辅、乾兴曾建造著名的大地蒋家大寨，又名灯火寨。传说五世祖蒋佛保排行第五，是一个十分勤劳的世家人，其兄长善读书，佛保勤开荒（开垦农田），整天找土地开垦，开得农田一片片、一丘丘，开得日下龟山、月上东山，其妻经常把饭送到田头。在开垦大地东山下的那一片农田时，佛保经常忘了天色已晚，只见得山边总有一大油灯一直照亮着，使他开垦了大片的良田，为后代子孙建下良田基业，后来其儿子乾辅、乾兴秉成其志，便在灯火常亮地方按照圆山形状建造大寨一座，取名灯火寨。按蒋氏宗谱世次推算，大致于建造十五世纪中叶。从尚存的旧寨楼的结构看，颇似刘家古寨，比刘家寨大体晚200来年，应是仿刘家寨建造的。目前灯火山寨只存一半，一半已倾履，难于寻得记载古寨的石刻匾额。今年三月三漳平市福满村蒋氏寻根谒祖而至，证实其长房长孙传承历史，也证实古寨建造年代。元朝至明朝初期，大地相继建造四座古寨，不难说明那是时代改朝换代、社会十分动荡的原因，刘、张、李、蒋为了保护自己家族生命安全和既得的生产成果，防卫匪乱，相继建造古寨，这正是后来为建造土楼提供科学思路。上列佐证资料虽然不足，但已是民间难得的一些记载，有待进一步考究，以正其说。
五、“楼母”齐云楼与郭氏
早期文明史黄汉民先生认为，圆土楼的根在漳州。早期福佬民系从中原进入福建，带来丰富多彩的中原文化，也把北方扼守 要地的圆形建筑带入福建，而闽南地区开发比较迟，蛮獠啸乱的习惯长期存在，福佬民系的宗族进入漳州，为了保证生产、生活的安全，特地构建比较坚固的土堡、土寨和土楼。地处闽南北部山区的华安至今保存完好土楼的大都有楼名碑刻，而且有准确的纪年，如沙建上坪的齐云楼，仿汰口兵寨式样，雄踞于山包之巅，楼高两层，底层外墙石砌，二层生土夯筑，单元式，设有生死门与隐通廊，楼门刻石纪年“大明万历十八年，大清同治丁卯年吉旦”重修，而上坪《郭氏族谱》的明确记载为“明洪武四年大造”（1371年），是我国最古老单元式住宅的土楼。曾五岳先生称它为“楼母”。古建筑学术界对“楼母”之称尚有争议，一些颇有研究的专家也提出许多质疑，然就福建土楼申请列入世界文化遗产名录的四十四座土楼，其明确纪年均晚于齐云楼。在漳州其它地区也有许多古老的土楼，就石刻碑记也不能与齐云楼相提，笔者认为称齐云楼为“楼母”是当之无愧的。
华安县文物普查明确记载，华安县以前建造的土楼上百座，其中有5座是明朝年间建造，齐云楼（明洪武四年）、升平楼（明万历二十九年）、日新楼（明万历三十一年）、均处于上坪，为郭氏所建。济安楼（明崇祯十一年）处于高车，锦治楼（明崇祯六年）处于绵治。在上坪宝山村宝斗对面的山包还有一座早于上坪土楼的土寨，名为“柯林寨”，外形酷似一座大谷仓，为早期上坪林氏筑建。上坪这些古老的土楼均系福佬民系的土楼，渊源于福佬民系早期从中原带来的文化与文明。
据上坪《郭氏族谱》记载，上坪郭氏宗族是唐玄宗时期节度史兼中书令郭子仪的后裔。安史之乱时，郭子仪带领七子八婿平叛敌戎，建立奇功，盛极盖世，被称之为天下第一家，郭家世代为相封将，子孙勤勉守志，世代相传。郭子仪长子郭日瞿 ，官为太子少保，传二十六世祖郭文达，号少岳，正蓬元世祖占领中原，魏州兵乱，少岳携家族徒居于漳，避乱隐处于昇平村（上坪村）。文达公生于元世祖五年正月初四日，据此推算，郭文达徒居上坪应是十三世纪中叶。旧时上坪五岳一带为南安郡古驿道，是南安郡守西出蓝水的必经之道，而上坪之西的汰内小盆地为古畲族蓝雷所居。《西山杂志》载“《闽中记》述，南安郡西南有汰溪，古畲邦之域也”，古称桃源洞，蓝、雷所居。陈元光平定啸乱后，曾建立“唐化里”，对古畲民进行长期“唐化”政策文明教育，儒将陈元光之孙陈谟继任刺史，依然坚持文明教化，位于汰内两头的要塞设立兵寨是历史上的真实现象，汰口有兵营扼守，而上坪也应有兵营扼守要卡。因而留下许古兵寨的遗迹。公元十三世纪中叶，元世祖入主中原，官宦世家的郭文达徒迁漳州上坪，经过几代人的发展，洪武四年（公元1371年），郭氏人家建造了齐云楼。从齐云楼建造文化风格看，与近邻的汰口古寨十分相似，上坪郭氏三世祖建造土楼有可能以兵寨为例构思整体防御方案。人们知道郭氏先祖从中原带来先进的文化文明，特别是郭子仪的儒学传统，着力世世代代影响着后世子弟，其文明精粹是紧紧连在一起的。上坪郭氏的先祖郭继仍稿的《岱山记》曾十分生动描写上坪美丽山水，字里行间充分体现唐诗的风韵，是郭氏早期文明的见证。
综上所述，古寨与土楼有着一定的渊源关系，是一脉相承的历史关系，也是人类社会文明不断发展进步的关系。在漳州是由陈政、陈元光戍漳时，福佬民系把兵营发展为城堡和山寨，经过一个相当时期生产发展，人类文化文明的进步，再演变成为规模庞大的多层环形生土夯筑的土楼。当人们在二宜楼看到科学宏大的建筑，当年创建者蒋仕熊或许真实到过汰口寨看过齐云楼，经过再三思考，才萌发建造二宜楼构架，其隐通廊应是从古寨地巷模仿的，其壁画彩绘天下第一家不正是郭子仪家的写照吗？天下奇缘奇遇还有比这种关连更能说明历史的原诿吗！
苏孝道 唐朱宋
二00八年五月
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